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公元1592年（萬曆二十年），金陵世德堂刻印了一本名為《新刻出像官版大字西遊記》的小說，這就是今天我們所熟悉的《西遊記》最早的版本。 此時書中關於作者的線索有三處，一是卷首「華陽洞天主人校」二是書中陳元之為《西遊》作的序言「《西遊》一書不知其何人所為。或曰出今天潢何侯王之國，或曰出八公之徒，或曰出王自製。……舊有敘，余讀一過。亦不著其姓氏作者之名。……唐光祿既購是書，奇之，益俾好事者為之訂校，秩其卷目梓之，凡二十卷數千萬言有佘，面充敘於余。」三是陳元之所說的唐光祿。 除此之外沒有任何能說明作者出處的地方。 ... 啥？ 你說吳承恩？ 吳承恩要拿到《西遊記》的著作權還早了327年。 在此之後的很長一段時間內，《西遊記》的作者一直是個謎... 謎 。 。 。 謎到50年後， 有個無良道士汪象旭，把丘處機之名冠於《西遊證道書》卷首， 緊接著一大批無良書商均以此刊印《西遊記》，（長春真人丘處機總比華陽洞天主人好賣） 此後便以訛傳訛，致使清代刊本全都承襲此種謬誤。 丘處機遂不知不覺取得《西遊記》著作權近280年。 ... 想不到丘道長平時不僅練練天罡北斗陣，教教楊康三腳貓功夫，還抽空寫了六十多萬字的《西遊記》！ 厲害！厲害！ 其實也不能怪他們，畢竟那時也沒有谷歌，人們光是養活自己就很難了，哪有時間研究小說作者問題。 但是，有一個群體，就愛琢磨這些，那就是士人。 清朝盛行考據之學，一大批讀書人投入到考據風潮之中，對《西遊記》作者的辨偽也正是始於此。 乾隆時期，有一位文人，時人稱他「喜詼諧」「性好滑稽」 當然，這是嚴肅點的評價，還有喜聞樂見的： 「日食肉數十斤，終日不啖一谷」「日御數女，五鼓如朝一次，歸寓一次，午間一次，薄暮一次，臨臥一次.......『』。 ... 相信大家已經知道了，沒錯就是他 ... 不好意思，放錯了 ... 紀昀（1724-1805）(yún)，字曉嵐，一代文豪， 政治上的貢獻幾乎為零，文化上的貢獻意義重大。 紀昀對《西遊記》作者的調侃，可謂一針見血， 吳雲巖家扶乩（民間占卜的一種），其仙亦云邱長春。一客問曰：「《西遊記》果仙師所作，以演金丹奧旨乎？」批曰：「然。」又問：「仙師書作於元初，其中祭賽國之錦衣衛，朱紫國之司禮監，滅法國之東城兵司馬，唐太宗之大學士、翰林院中書科，皆同明制，何也？」乩忽不動。再問之，不復答。知己詞窮而遁矣。然則《西遊記》為明人依託無疑也。——《閱微草堂筆記》 荒誕不經的故事，卻使作者問題暴露無遺，一天五次的男人，目光敏銳，不可小覷！ 為何丘處機會被認為是《西遊記》的作者呢？ 因為丘處機也有一本《西遊記》，名為《長春真人西遊記》，此書被收集在道教經籍之中，本是其弟子記述丘處機西行大漠之旅。到明末，《西遊記》流傳甚廣，而丘處機的徒子徒孫便誤認為小說《西遊記》就是先師所做，而從汪道士開始，或有意或無意，《西遊記》署名便全是丘處機了。 目光敏銳的學人不止紀曉嵐一個， 還有淮安人吳玉搢（1698-1773） 他最早提出《西遊記》作者為吳承恩。 依據為明天啟《淮安府志》記載，「書中多吾鄉方言，其出淮人手無疑」 其後的很多清代學者也都提出作者是吳承恩，但基本沒有超出吳玉搢的範疇，由於當時民眾又無學識的關係，丘處機依舊作為《西遊記》作者，流傳於世。 讀書與不讀書的差距可見一斑， 足足領先了同時代民眾近兩百年！ 到了近代，魯迅根據前人的研究和有關文獻，肯定了作者為吳承恩，此後胡適也力主此觀點，經過兩位大師的安利肯定，學術界被「吳承恩」種草刷屏，上世紀二十年代出版了第一本吳承恩署名的《西遊記》，到86版《西遊記》的播出，吳承恩是《西遊記》的作者成為了中國大眾的常識。 但是，故事並沒有結束，還有線索指向另一個結局... 四百多年來，所有關於吳承恩是《西遊記》作者的線索中，只有一條直接證據，且是孤證。其依據材料為天啟年間的《淮安府志》—《淮賢文目》中關於吳承恩（1500-1583）的記載： 一、吳承恩性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，清雅流利，有秦少游之風。復善諧劇，所著雜記幾種，名震一時。 二、吳承恩：《射陽集》四冊口卷；《春秋列傳序》；《西遊記》。 這條最有力的證據，讓作者問題無可辯駁， 但並非無懈可擊。 在《西遊記》誕生四百年的第二年，章培恆教授首先發難，對現行《西遊記》為吳承恩作的說法提出質疑，鬱結在學者心中沉浸了幾十年的疑慮因為章先生的提出而漸漸浮出水面，對《西遊記》作者的問題一時間百家爭鳴，「否吳派」與「言是派」的爭論延續至今。現將持吳承恩說的理由和懷疑否定吳承恩說的原因整理如下， 否吳派： 1.府志中並沒有說明吳承恩《西遊記》的卷數或回數，也沒說明該篇的性質，它有可能是一本同名且不同性質的著作。 2.明清官修地方志的常例，都不收章回小說，這在官修各級地方志的撰寫上都恪守成規。 3.「雜記」並非小說，不能因此斷定吳承恩就是百回本《西遊記》的作者。 4.與吳承恩直接接觸過的同時代人或稍晚的人對吳承恩的詩文均有評論，但均未提及《西遊記》。 5.清初的目錄學家黃虞稷在《千頃堂書目》中將「吳承恩，《西遊記》」納入「輿地類」，而當時《西遊記》已是熱門小說，表明吳承恩的《西遊記》很可能與小說《西遊記》不是同一回事。 6.書中淮安方言只是少數，還有吳語地區方言等，且僅憑方言不能推斷吳承恩即是作者，這只能作為參考。 7.吳承恩的詩文風格與《西遊記》不符，且書中有大量的丹道術語和道教名詞，吳承恩對宗教沒有研究，缺乏寫作《西遊記》的條件。 9.還有學者指出《西遊記》中多次出現「承恩」二字，而且都是用在「八戒」前面；舊時文人對名字很重視，這樣將自己的名字隨意嵌入小說中，不合情理。 否吳派中的很多觀點可以算的上是推斷嚴密，但推斷僅是推測而來，並沒有實質性的證據，因此還不能直接否認吳承恩是百回本《西遊記》作者，持吳承恩說也因此反詰： 1.「所著雜記幾種，名震一時」，如果他名下的《西遊記》是遊記或地理類著作，則此著作一定非常著名。然而遍查吳承恩親朋好友有關文字，亦未有吳承恩地理或遊記類著作的任何蛛絲馬跡，萬曆十八年（1590）左右成書的《射陽先生存稿》，也沒有見到地理遊記。 2.天啟年間的《淮安府志》編寫沒有目驗過吳承恩的著作，只是照抄前人的有關記載，而吳承恩的生前好友，為《射陽先生存稿》作序的陳文燭（曾擔任淮安知府），曾撰寫過《淮安府志》十六卷，而陳文燭很有可能知道《西遊記》為吳承恩所作，因不忍其淹沒無聞，故含糊其辭加入正史中，此後被天啟《淮安府志》承襲；其次，正史不加入通俗小說，但不拒絕宗教類作品，而《西遊記》有濃厚的宗教色彩，《紅雨樓數目》就將《西遊記》列入「釋類」。 3.《千頃堂書目》中有很多存在錯誤的地方，黃虞稷沒有親自目驗過《西遊記》，只是依據前人記載，錄入書名。 4.百回本《西遊記》里眾多詩歌所押的韻是淮安方言特有的，而且在淮安方言特定的使用環境中無法置換，百回本《西遊記》作者應為淮安人。 5.從形象思維的能力以及駕馭語言文字的技巧均表明，吳承恩具備創作《西遊記》的基本條件和素質。 6.《西遊記》中陳光蕊、泗州大聖等情節都是淮海一帶才有的故事，且其中還有很多名詞都帶有淮安地方特色。 7.吳承恩赴蘄州（今湖北）荊府紀善（講授之職，王府導師）之任，與小說《西遊記》玉華州故事有直接聯繫，並與世本《陳元之序》相吻合。如：玉華州有三個小王子，吳承恩赴荊府時也有三位王儲；玉華州的描述與荊王府的描述一致等等。 8.吳承恩著作中表明，他對佛道二教皆有相當的接觸了解，絕不缺乏寫《西遊記》的材料準備。 9.現存四種世德堂本中，有三種在頁面上留有三家書坊的名字，「金陵世德堂」、「金陵榮壽堂」、「書林熊雲濱重鍥」，這是世德堂本經過改版的重要證據，表明世德堂在萬曆二十年並沒有刻成或刻完後並未立即印行，爾後不知經過什麼曲折，書版易手榮壽堂，經榮壽堂補版才得以行世，坐實了阮葵生《茶餘客話》「是書明季（明末）始大行，里巷細人樂道之，而前此亦未之有聞」的說法，非常有助於解釋為什麼吳承恩同時代或稍晚的人均未提到《西遊記》的問題。 言吳派大量的論證，皆有章可循，但此時社會上已形成將《西遊記》與吳承恩融為一體的思維定勢，難免有先認定吳承恩是作者，再進行舉證之嫌。 雙方或舉間接證據，或引旁證，或推斷，或臆測，都沒能拿出實質性的證據說服對方，否吳派如果不能說明《淮安府志》是錯誤的，或找到吳承恩另一部《西遊記》，或者提出更有力的作者人選，否則就不能推翻吳承恩作為百回本《西遊記》作者的合理性，畢竟再多的旁證都比不過《淮安府志》上白紙黑字的記載，儘管這條記載將吳承恩與百回本《西遊記》聯繫起來有推測的成份，但吳承恩畢竟是現有疑是作者中最有可能的一個，那要作為百回本《西遊記》作者，需要具備哪些條件呢？ 首先要搞清楚《西遊記》是一本什麼樣的書。 《西遊記》從唐到明，從地理史籍到民間傳說、從話本到戲曲、從雜劇到平話再到通俗小說，其間不知多少作者參與到創作之中，歷經九百多年演變，世代累積形成了這部偉大的文學巨著。而現在爭論的《西遊記》作者主要是1592年世德堂百回本而言，此世德堂百回本主要是將前人的故事集大成的融合在一部之中，加入大量的詩詞歌賦，用生動的描寫，詼諧幽默的語言，將《西遊記》述說完整。 ... 所以，在世德堂百回本之前，人物形象基本已經確立，多數故事也已經齊備，（牛魔王、鐵扇公主、紅孩兒就是各種創作版本中撮合成一家人的）就差誰把他們連起來了。 這也就能解釋，為什麼書中有前言不搭後語的地方，為什麼書中有丹道術語，有心學思想，有各種人名地名、故事傳說....... 那麼誰是這位集大成者呢？ 世德堂百回本「陳元之序」中有明確線索， 「或曰出今天潢何侯王之國，或曰出八公之徒，或曰出王自製」 即「皇家宗室」，「王府門客」，「王爺」 也就是說，世本《西遊記》原稿或底本最先是在王府中流傳。世本《西遊》有「官板」二字，說明世德堂本並非百回本《西遊記》的初刻本。因為世德堂作為私人出版商，是不可能題自己的刻書為「官板」的。這裡的「官板」，當指它的舊刻是由政府或王府所刻的版本。 世本《西遊記》作者必須要有王府背景。 或者說，《西遊記》在世本之前內容的補充，主要是在王府之中進行，在這段時間裡，完成了百回本通俗小說《西遊記》的大致原貌。 這個成就不屬於任何一個人，而是眾多創作者的智慧結晶 比如《西遊記》的抄本在流傳過程中，被全真教的粉絲看見， emmm......加個內丹心法......emmm......再來首教歌。 被心學派的粉絲看見， emmm......加個靈明石猴......emmm......再來個二心。 被隨便哪個人看見，呃........加個我老家地名吧........對了，剛想到一首青詞，加上....... ... 陳元之的序言是研究百回本《西遊》作者的第一手資料，真實性歷來不由紛說。 那陳元之又是誰？ 查無此人。 陳元之就是一個化名，世本《西遊記》前後的史料中都沒有這個人的記載。 但是，「大膽假設」一直是學術界的至理名言。 上文說到的陳文燭就是最像陳元之的， 陳文燭（1525-約1609）是吳承恩的忘年交，擔任過淮安知府，編寫《淮安府志》時將《西遊記》寫在吳承恩名下，為吳承恩《射陽先生存稿》作序。 陳文燭資料很少，但光這些就很有意思了，要是能證明這兩個是一個人的話，吳承恩算是基本坐實了。 可惜這些都是猜測，沒有實質性的證據，所以我們不能說誰誰誰是陳元之，因為他根本不想讓人知道。 開頭說過，世本中說到了三個人名，另外兩個是： 「華陽洞天主人校」和「唐光祿」 先說第一個，世本《西遊記》的原貌，卷首便落款「華陽洞天主人校」，「校」有校訂之意，在丘處機還沒有上位的時候，人們都認為「華陽洞天主人」就是百回本《西遊記》的作者。 這也是一個化名 「華陽洞天」是南京茅山一大景觀，譽為道教「第一福地，第八洞天」，沒有主人，只有一大堆傳說；這樣的名號在民間總能吸引一大波粉絲，而金陵世德堂便是在南京，書商用「華陽洞天主人」來吸引讀者，提高銷量，總比寫無名氏好。 陳元之的序言裡也完全沒有提到「華陽洞天主人」，他還說「舊有敘，余讀一過，亦不著其姓氏作者之名」；還有人說陳元之就是「華陽洞天主人」，前面說過陳元之是個化名，如果是同一個人，那又何必在卷首又加個假名。所以「華陽洞天主人」應是之後加上的，即「唐光祿既購是書，奇之，益俾好事者為之訂校」，或者是世德堂加上的。 但這些都是推測，沒有實證 沈承慶教授說「青詞宰相」李春芳就是「華陽洞天主人」，李春芳是吳承恩好友，曾在華陽洞讀書，百回本《西遊》中有一首詩暗含「李春芳老人留跡」，而且是青詞。但這種說法還是太虛了，僅憑一首詩來臆斷作者，實在難以讓人相信。 唐光祿在學術界有兩種說法 一是金陵（南京）世德堂書坊坊主唐氏 二是光祿寺少卿唐鶴征 金陵世德堂由唐氏創立，在明代書坊中很有名氣，加上序言所說，學者就猜測唐光祿即是世德堂坊主；但是，現有對印刷出版的研究資料中，一般認為這個時期的世德堂坊主應是「唐晟」、「唐繡谷」。但至於跟唐光祿有沒有親戚關係，就不得而知了。 有人指出「光祿」是指官銜，即「光祿寺卿」和「光祿寺少卿」（掌祭祀酒膳），而這個時期里只有一位唐姓「光祿」，便是唐鶴征。 唐鶴征（1538-1619）1589年升任光祿寺少卿，那就應是1589年到1592年這段時間購得百回本《西遊記》的底稿，而此時吳承恩早已離世，可以說世德堂百回本《西遊》的最後一位作者，肯定不是吳承恩，序言寫的很清楚： 「唐光祿既購是書，奇之，益俾好事者為之訂校，秩其卷目梓之，凡二十卷數千萬言有佘，面充敘於余」。 唐鶴征之訂校和「華陽洞天主人校」 emmm....有區別嗎？ 「益俾好事者為之訂校」中「俾」有兩個意思，一是使，二是順從之意；兩者差別很大，理解成前者，那訂校者便成了「好事者」；理解成後者，訂校者就是唐鶴征。但如果是「好事者」訂校的話，那陳元之為何用這等輕蔑之詞，不至於這麼不給面子吧。所以還是理解成後者，較為合理。 前面說過，此時《西遊》的故事結構基本已經成型了，情節上能改動的地方不多，而世德堂本的精華在於生動的描寫。讀陳元之的序言「余覽其意近跅弛滑稽之雄，厄言漫衍之為也」，說明他看的版本已經有這樣詼諧、生動的描寫了，我們沒法知道他以前讀的《西遊》和世德堂版有多大區別，如果唐鶴征真的訂校了《西遊》，那他能改動的幅度也應該不大。 但是，唐鶴征的生平卻不簡單： 「泊然歸之道術，其道自九流、百氏、天文、地理、稗官野史，無不究極。」——黃宗羲《明儒學案》 他還是儒學名士，學淵源自陽明心學；亦對《周易》極有研究，要知道《西遊記》開篇就引用的《易經》。 所以唐鶴征是有這個能力的。 只是既然他自己都不願意承認，我們又何必妄加猜測呢？ 心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。 菩薩，妖魔，皆屬一念。若論本來，皆屬無有。——《西遊記》 經常聽到有人說《西遊記》在明朝是禁書之列，說書中對道教的諷刺，車遲國的描寫，犯了嘉靖皇帝的大忌，大鬧天空的情節更是被朝廷所不容，這實在是無稽之談。要知道嘉靖皇帝二十年不上朝，萬曆三十年不理政，哪會去在意一本通俗小說的言語。而且明中後期出版印刷的開發程度到了只要你有錢，就能刻印發行，還不收稅。持這種觀點的可以去看看「中國古代禁書名錄」。 說了這麼多就是想告訴大家，今天我們能看到關於《西遊記》的種種，是古人在等級森嚴的封建秩序下展開的一幅奇妙瑰麗的想像畫卷。或真，或幻；或莊，或諧；或世態，或人情，無不體現出作者的世俗情懷，凝聚著一代代創作者的智慧結晶。儘管他們並未留名，但依舊將作品帶給後世，使今天的我們能感受其獨特的思想與藝術魅力。 而前輩學人，為了留住我們民族的藝術瑰寶，對《西遊記》做出了大量的研究，只為給今世描繪出《西遊》的原貌，不忍其淹沒在歷史長河之中。為此，我們應該珍惜這來之不易的研究成果，使《西遊記》以及無數的藝術寶藏源遠流長，生生不息。

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